غزوة أحد دروس وعبر من وحي القرآن الكريم

]

b]بسمالله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أمَّا بَعْد: غزوة أحددروسوعبرمن وحي القرآن الكريم
سبب معركة أحد
لما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم من معركة بدر منتصراً، متواضعاً لله عز وجل، سكن فيها ما يقارب سنة، ولكن كفار قريش ما أعجبهم هذا، وبقيت حرارة الهزيمة تعمل في قلوبهم خصوص و أن النصر في بدر كان فيه رائحة الفضيحة بالنسبة لهم كما أسلفنا فقد تمبغير أداة من الأدوات المادية المألوفة للنصر فلم تكن الكفتان فيها بين المؤمنينوالمشركين متوازنتين ولا قريبتين من التوازن يوم بدر .
يأتي أبو سفيان ليعلن المعركة والحرب مرة ثانية على الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ، ويتوجه بجيش قوامه ثلاثة آلاف، قلوبهم تغلي من الحقد والمرارة والأسى واللوعة على أقاربهم الذين قتلوا في معركة بدر .
ولم يعلم عليه الصلاة والسلام بالجيش إلا عندما طوق المدينة ، ونزل تجاه جبل أحد المعروف، وشاك الجيش برماحه وبسيوفه أطراف المدينة ، وأصبح أبو سفيان في مركز قوة يهدد ، عاصمة رسول الهدى صلى الله عليه وسلم، كلما خرجت سارحة من إبل أو بقر أو غنم أخذها أبو سفيان ، وكلما خرجت امرأة سباها، وكلما رأى رجلاً من المهاجرين والأنصار آذاه بسب أو شتم أو ضرب، فأصبحت المدينة تعيش في مأساة وفي خوف ورعب.
خطاب النبي لأصحابه ومشاورته لهم
حينها ألقى عليه الصلاة والسلام خطابه على المنبر، وأخبر ماذا فعل أبو سفيان بالناس، وأعلن صلى الله عليه وسلم الحرب عليه، لأن الظالم إذا اعتدى فما جزاؤه إلا أن يرد اعتداؤه.
واستشارهم عليه الصلاة والسلام وهم في المسجد، وليس بينهم وبين أبي سفيان إلا ما يقارب الميل والمعركة حتمية لا بد منها، هل ترون أن نبقى في المدينة فتدار رحى الحرب داخلها؟ أو نخرج إليهم، فنقاتلهم هناك؟
وكان رأيه أن تبقى المعركة داخل المدينة عليه الصلاة والسلام، وأن تدار رحى الموت داخل المدينة ، وأن تبقى السكك مفتوحة للكتائب، ويقوم النساء والأطفال برجم المعتدين داخل شوارع المدينة ؛ لأنهم سوف يدخلونها .
فقام الكبار والشيوخ من الصحابة، وقالوا: نرى رأيك يا رسول الله! نرى أن تدار المعركة داخل المدينة ، فهو الرأي السديد، وقام عبد الله بن أبي رأس الضلالة وعمود الجهالة.. المنافق الشهير.. حربة النفاق، فقال: يا رسول الله! والله ما اعتدى علينا معتدٍ فبقينا في المدينة إلا هزمناه، فنرى أن تبقى في المدينة حتى يدخلوا، فإنا إذا قاتلناهم هزمناهم بإذن الله، وهذا هو الرأي.
ولكن شباب الصحابة غلت مراجلهم، وتحركت أرواحهم، فخرج من المسجد ما يقارب ثمانين شاباً، أعمارهم بين الثلاثين إلى العشرين، يقودهم حمزة وقد نصب ريش النصر على عمامته، ودخلوا بعد برهة في المسجد وانتظموا في آخر المسجد وقالوا: يا رسول الله! كيف تبقى بنا في المدينة ؟ إنه لا يقاتل أحد في أرضه إلا ذل.
وقام أحد بني سالم بن عوف فقال: {يا رسول الله! اخرج بنا إلى الأعداء لا نقاتلهم داخل المدينة ، لا تحرمني دخول الجنة، فو الذي لا إله إلا هو لأدخلن الجنة، فتبسم عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر، وقال: بم تدخل الجنة؟ قال: باثنتين: أولاهما: أني لا أفر يوم الزحف، والثانية: أني أحب الله ورسوله، فدمعت عيناه صلى الله عليه وسلم وقال: إن تصدق الله يصدقك }.
ثم وقف رجل آخر وقال: يا رسول الله! تسبى ذرارينا، وتؤخذ بهائمنا، ولما نقاتل! اخرج بنا إليهم يا رسول الله!
ورفع أنس بن النضر صوته من آخر المسجد وعليه السلاح، وقد سل سيفه وقال: يا رسول الله! أنا فاتني يوم بدر -أي أنه لم يحضر معركة بدراً - فلا تحرمني قتال الأعداء، فوالذي لا إله إلا هو لئن حضرت ليرين الله ما أصنع.
وتتابع كلام شباب الصحابة من يمين المسجد ويساره، وفي الأخير رأى صلى الله عليه وسلم أن الأغلبية الساحقة مع الذين يرون الخروج، فقال: نخرج إليهم إن شاء الله.
ثم ترك المنبر ودخل إلى بيته واغتسل ولبس الدرع عليه الصلاة والسلام، ثم خرج والسيف مسلول، سيف ذي الفقار -بالتخفيف- وعليه لامة الحرب قد غطت رأسه الشريف عليه الصلاة والسلام، وقال: الرأي أن نخرج.
افلما رأوا ذلك رجعوا إلى أنفسهم وقالوا: لعلنا أكرهناك يا رسول الله! نرى أن تبقى في المدينة - فقال صلى الله عليه وسلم: {لا والله لنخرجن إليهم، ما كان لنبي إذا لبس لامته أن يخلعها حتى يقضي الله أمره }.
وفي الأخير سكتوا، وأعلن صلى الله عليه وسلم أن المعركة سوف تقوم غداً، وأن من بايع الله فعليه أن يثبت على بيعة الله عز وجل؛
خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى أحد
ثم قام صلى الله عليه وسلم فاستنفر الناس، وسأل عن أقرب طريق يخرج منها من المسجد النبوي الشريف إلى جبل أحد وأراد صلى الله عليه وسلم خطاً مستقيماً أقرب ما بين نقطتين ليختصر الوقت، وليناجز أعداء الله في مكانهم الذي نزلوا فيه، ثم خرج عليه الصلاة والسلام واقتحم مزارع رجال هناك؛ لأن الطرق سوف تبعدهم وسوف تشتت الكتائب والجيش، ففتحت له مزرعة من النخيل لرجل من المنافقين أعمى القلب والبصر، يدعي الإسلام ظاهراً ولكنه منافق.
دخل عليه الصلاة والسلام مزرعته، ودخلت الجيوش بعده من الصحابة، وقوامهم ألف مقاتل، فلما رأى الرجل ذاك قال: يا محمد! لا تدخل مزرعتي؛ فإني لا أبيح لك ذلك، ثم أخذ حفنة من التراب، وقال: والله لو كنت أعلم أنها لا تصيب إلا وجه الرسول صلى الله عليه وسلم لرميت بها وجهه، فغضب الصحابة وتقدم إليه رجل من الأنصار بقوسه فضربه حتى أدماه، وأراد الآخر أن يقتله، فقال صلى الله عليه وسلم: اتركوه، هذا رجل أعمى الله قلبه وأعمى بصره.
ووصل صلى الله عليه وسلم إلى جبل الرماة، ولكن في الطريق أتى الفشل والهزيمة في قلوب الذين ما أخلصوا وصدقوا مع الله، والذي لا يصدق في أيام الرخاء لا يصدق في أيام الشدة، فانعزل عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة مقاتل، أي: بثلث الجيش، فظل يوسوس لهم كالشيطان ويمنيهم، ويقول: خالفوا رأيي وخرجوا من المدينة ، والرأي أن نقاتل في المدينة ، ولو أطاعوني ما خرجوا، فاستمع له بعض الناس، وقد قال تعالى: وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ[التوبة:47].
وكادت فئتان اثنتان هما بني سلمة وقبيلة بني حارثة كادوا يستمعون لكلام هذا المجرم الآثم، وكادوا يعودون من الطريق إلى المدينة ولكن الله سلَّم وعصم ، قال سُبحَانَهُ وَتَعَالَى: إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا [آل عمران:122] قال جابر وكان من بني سلمه: نزلت هذه الآية فينا، وما أحب أنها لم تكن نـزلت لأن الله يقول فينا: وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ[آل عمران:122].
ونزل عليه الصلاة والسلام عند جبل الرماة وأسند ظهره، ورأى كفار قريش تمور في وجوههم الضلالة وتغلي قلوبهم بالبغي، وكانوا تعاقدوا وتعاهدوا ألا يفروا في المعركة أبداً.
فوقفوا هناك، ونزل عليه الصلاة والسلام ورأى أن أبو سفيان قد غلب على المكان، فأخذ الجبل وراء ظهره ليحمي ظهره وظهر الجيش، ، فتلفت صلى الله عليه وسلم فلم يجد إلا الصحراء وراءه، وفي الأخير وجد الجبل الصغير جبل الرماة، فتمركز فيه صلى الله عليه وسلم، واختار خمسين مقاتلاً من أصحابه، وقال: أميركم عبد الله بن جبير ، وأمرهم أن ينضحوا المشركين بالنبل إذا رأيتموهم اقتربوا، ولو رأيتم الطير تتخطفنا فلا تنـزلوا من الجبل أبداً حتى نهاية المعركة.
و لكنهم لما رأوا الغنائم ورأوا كفار قريش قد فروا في أول المعركة ظنوا أن المعركة قد صفيت للرسول صلى الله عليه وسلم، فنزلوا فوقف أمامهم عبد الله بن جبير أميرهم رضي الله عنه وقال: أسألكم بالله لا تعصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال: لو رأيتم الطير تتخطفنا فلا تنزلوا، فعصوا أمره ونزلوا، وبقي وحده، فلما نزلوا رأى خالد بن الوليد وكان يقود الخيالة في قريش فرأى أن الرماة قد نزلوا من الجبل، فأتى من خلف الجبل وطلع على ظهر الجبل هو والخيالة من قريش، وأخذ عبد الله بن جبير الأمير يدافعهم، فاجتمعوا عليه فقتلوه، والتفت الرماة وإذا مواقعهم قد احتلها خالد بن الوليد والخيالة معه، وأصبح المسلمون شذر مذر، حتى فرَّ كثير منهم ودخلوا المدينة وأصبح صلى الله عليه وسلم مع سبعة يصارعون الأحداث، ويقفون أمام الإعصار في معترك لا يعلمه إلا الله عز وجل.
ثم عاد الناس في آخر المعركة واجتمع الصحابة بعد ما فر بعضهم -غفر الله لهم فرارهم- حول الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ظهر الجرح فيه صلى الله عليه وسلم ودخلت حلقات المغفر في رأسه، فأراد أبو بكر إخراج حلق المغفر، فقال أبو عبيدة لـأبي بكر : أسألك بالله أن تترك ذلك لي، فأخذ الحلقة الأولى بثنيته، فسقطت ثنية أبي عبيدة الأولى، ثم أخذ الحلقة الثانية بنيته الأخرى فسقطت، فما رئني رجل أهتم -أي: ساقط الثنيتين- أجمل من أبي عبيدة ؛ لأنها سقطت في سبيل الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، ثم جاءوا بماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوا جراحه.
ولما قتل مصعب وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصاح ابن قمئة بين الناس أن محمداً قد قتل، فلما سمع بعض الصحابة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل سقطت سيوفهم من أيديهم، وجلسوا على الأرض، فمر بهم أحد الصحابة -قيل: أنس بن النضر ، وقيل: غيره- وقال: مالكم؟ قالوا: قتل عليه الصلاة والسلام، قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ قموموا قوموا على ما مات عليه، ثم قاتل حتى قتل.
وكان من أحسن الكلمات ومن أحر العبارات التي قالها صلى الله عليه وسلم في تلك الموقعة: {قفوا ورائي لأثني على ربي تبارك وتعالى } بعد المعركة، بعد أن ما قتل سبعون من أصحابه صلى الله عليه وسلم ومن أقاربه، فوقف الصحابة فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الله تبارك وتعالى، وحمده بمحامد، وبجله بتبجيلات.
وقبل أن ينتهي صلى الله عليه وسلم من هذا الثناء، إذا بمجرم من المجرمين وبكافر من الكافرين اسمه أبي بن خلف ، ما شارك في المعركة، علف فرسه بالحنطة شهراً كاملاً وشحذ سيفه بالسم، وكان يقول: أقتل بهذا السيف محمداً -يعني به الرسول صلى الله عليه وسلم- فلما أتت معركة أحد أخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله! سمعنا أن أبي بن خلف يقول: إنه سيقتلك، قال: بل أنا أقتله إن شاء الله، وكان أبي بن خلف من أشجع الناس، ومن أقوى الناس قلباً، فلما أتت المعركة لم يشارك فيها وبقي حتى انتهى القتال، وحتى أثخن صلى الله عليه وسلم بالجراح وتعب، فأتى بفرسه عامداً قاصداً للرسول عليه الصلاة والسلام، وكان أبي بن خلف قد لبس درعاً تحت ثيابه إلا موضع درهم عند ترقوته.
وسل سيفه يريد أن يقترب من الرسول صلى الله عليه وسلم، فقام المهاجرون والأنصار بسيوفهم، فأشار إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن اتركوه، وطلب عليه الصلاة والسلام أن يناولوه حربة، فناولوه حربة فهزها حتى تمكنت من يده، ثم أرسلها فتركت كل مكان في جسمه لأنه مدرع ومصفح، وأتت إلى الترقوة فوقعت فيها فوخزتها وخزة بسيطة كوخز الشوكة، فوقع صريعاً من على ظهر فرسه إلى أقدام فرسه، فأتى الكفار من المشركين يسحبونه ويقولون: ما عليك بأس، ما أصابك بأس، فحلف باللات والعزى لو أن ما به أصاب أهل ذي المجاز لماتوا عن بكرة أبيهم، فسحبوه يجرجروه وهو يخور كالثور، فمات.
أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عاد متوجهاً إلى المدينة عليه السكينة والوقار؛ قال تعالى: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران:165-166] توجه عليه الصلاة والسلام وسمع البكاء في بعض دور الأنصار، ولكنه لم يجد من يبكي على حمزة ، فقال: {لكن حمزة لا بواكي له } فتأثر الأنصار وأرادوا أن يشاركوا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في البكاء على قريبه وعمه. فأمر سعد بن معاذ نساء بني عبد الأشهل أن يبكين على حمزة .

معركة أحد ربما تكون ذكرى أليمة للمسلمين ولكنها حملت الكثير منالدروس والعبر و قد تناولها كتاب الله بتفصيل في الايات الواردة في سورة آل عمران : من 123 - 148
الدرس الاول: معركة المسلم الكبرى تكون مع أهوائه وشهواتهو ذنوبه:
يقولهتعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفةواتقوا الله لعلكم تفلحون * واتقوا النار التي أعدت للكافرين * وأطيعوا اللهوالرسول لعلكم ترحمون * وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدتللمتقين * الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واللهيحب المحسنين * والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروالذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهممغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين "آل عمران : الآيات من 130 : 136
وقبل أن يذخلكتاب الله صميم استعراض معركةأحدوالتعقيبات على وقائعها وأحداثها تجيء التوجيهات المتعلقة بالمعركةالكبرى التي هي المعركة في أعماق النفس وفي محيط الحياةيجيء الحديث عن الربا والمعاملات الربوية وعن تقوى الله وطاعته وطاعة رسوله وعنالإنفاق في السراء والضراء والنظام التعاوني الكريم المقابل للنظام الربوي الملعونوعن كظم الغيظ والعفو عن الناس وإشاعة الحسنى في الجماعة وعن الاستغفار من الذنبوالرجوع إلى الله وعدم الإصرار على الخطيئةالانتصار على الشح والانتصار على الغيظ والانتصار على الخطيئة والرجعة إلىالله وطلب مغفرته ورضاه كلها ضرورية للانتصار على الأعداء في المعركة وقريش كانوا أعداء لأنهم يمثلون الشح والهوى والخطيئة والتبجح و لأنهملا يخضعون ذواتهم وشهواتهم ونظام حياتهم لله ومنهجه وشريعته ففي هذا تكون العداوةوفي هذا تكون المعركة وفي هذا يكون الجهاد وليس هنالك أسباب أخرى يعادي فيها المسلمويعارك ويجاهد فهو إنما يعادي لله ويعارك لله ويجاهد لله فالصلة وثيقة بين هذهالتوجيهات كلها وبين أخطاء المعركة كما أن الصلة وثيقة بينها وبينمخالفة أمر رسول الله ص :فمن الطمع فيالغنيمة نشأت عنه المخالفة ومن الاعتزاز بالذات والهوى نشأ تخلف عبد الله ابن أبيومن معه ومن ضعف بالذنب جاء الخوف الذي نشأ عنه تولي من تولى ومن غبش التصورنشأ عنه عدم رد الأمور إلى الله وسؤال بعضهم هل لنا من الأمر من شيء وقول بعضهم لوكان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا والقرآن يتناول هذه الملابسات كلها واحدةواحدة فيجلوها ويقرر الحقائق فيها سوء عاقبة المعصية وسوء ارتكاب النهي
الدرس الثاني سنة اللهفي الإبتلاء والتمحيص والتداول:
"آل عمران الآيات من 137- : 143قد خلت منقبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين* ولا تهنواولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين* أن يمسسكمقرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنواويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين * وليمحص اللهالذين آمنوا ويمحق الكافرين * أم حسبتم أن تدخلوا الجنةولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين * ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون * "
لقد أصاب المسلمين القرح في هذه الغزوةوأصابهم القتل والهزيمة أصيبوا في أرواحهم وأصيبوا في أبدانهم بأذى كثير قتل منهمسبعون صحابيا وكسرت رباعية الرسولوشج وجهه وأرهقه المشركون وأثخن أصحابه بالجراح وكان من نتائج هذا كله هزة فيالنفوس وصدمة لعلها لم تكن متوقعة بعد النصر العجيب في بدر حتى لقال المسلمون حينأصابهم ما أصابهم أنى هذا وكيف تجري الأمور معنا هكذا ونحن المسلمون والقرآن الكريميرد المسلمين هنا إلى سنن الله في الأرض يردهم إلى الأصول التي تجري وفقها الأمورفهم ليسوا بدعا في الحياة ; فالنواميس التي تحكم الحياة جارية لا تتخلف والأمور لاتمضي جزافا إنما هي تتبع هذه النواميس فإذا هم درسوها وأدركوا مغازيها تكشفت لهمالحكمة من وراء الأحداث وتبينت لهم الأهداف من وراء الوقائع واطمأنوا إلى ثباتالنظام الذي تتبعه الأحداث ولم يعتمدوا على مجرد كونهم مسلمين لينالواالنصر والتمكين ; بدون الأخذ بأسباب النصر وفي أولها طاعة الله وطاعة الرسول ...والسنن.. ثم يدعوهم إلىالصبر والاستعلاء بالإيمان فإن يكن أصابتهم جراح وآلام فقد أصاب المشركين مثلها فيالمعركة ذاتها
و تحفلالآيات بالتشجيع على الاحتمال والمواساة في الشدة والتأسية على القرح الذي لم يصبهموحدهم إنما أصاب أعداءهم كذلك وهم أعلى من أعدائهم عقيدة وهدفا وأهدى منهم طريقاومنهجا والعاقبة بعد لهم والدائرة على الكافرين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فيالأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
" أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكمويعلم الصابرين* ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوهفقد رأيتموه وأنتم تنظرون * "
إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد بها إلى التنبيه بشدة إلىخطأ هذا التصور تصور أنه يكفي الإنسان أن يقولها كلمة باللسان أسلمت وأنا علىاستعداد للموت فيبلغ بهذه الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان وأن ينتهي إلى الجنةوالرضوان لا إنما هي التجربة الواقعية والامتحان العملي وإنما هو الجهاد وملاقاةالبلاء فلا يكفي أن يجاهد المؤمنونإنما هو الصبر على تكاليف الدعوة أيضا التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقفعند الجهاد في الميدان فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التييطلب لها الصبر ويختبر بها الإيمان إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهيمعاناة الاستقامة على أفق الإيمان والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوكوالصبر في أثناء ذلك على الضعف الإنساني في النفس وفي الغير ممن يتعامل معهم المؤمنفي حياته اليومية والصبر على الفترات التي يستعلي فيها الباطل وينتفش ويبدوكالمنتصر والصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات والصبر على وسوسة الراحةوهفوة النفس والصبر على أشياء كثيرة ليس الجهادفي الميدان إلا واحدا منها في الطريق المحفوف بالمكاره طريق الجنة التي لا تنالبالأماني وبكلمات اللسان
و يضرب الله للمسلمينالمثل من إخوانهم المؤمنين قبلهم الذين قاتلوا معأنبيائهم فلم يجزعوا عند الابتلاء ; وتأدبوا وهم مقدمون علىالموت بالأدبالإيماني في هذا المقام مقام الجهاد فلم يزيدوا على أن يستغفروا ربهم ; وأنيجسموا أخطاءهم فيروها إسرافا في أمرهم وأن يطلبوا من ربهم الثبات والنصر علىالكفار وبذلك نالوا ثواب الدارين جزاء إحسانهم في أدب الدعاء وإحسانهم فيموقفالجهاد وكانوا مثلا يضربه الله للمسلمين " وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوالما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحبالصابرين * وما كان قولهمإلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فيأمرنا ; وثبت أقدامنا ; وانصرنا علىالقوم الكافرين * فأتاهم الله ثواب الدنياوحسنثواب الآخرة والله يحب المحسنين "
الدرس الثالث الرؤية الإسلامية لدور الرسول "ص"
ثم يمضي كتاب الله في تربية المسلمين ; متخذا من أحداث المعركة محورا لتقرير بعض الحقائق " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسلأفإن مات أو قتل انقلبتم علىأعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ; وسيجزيالله الشاكرين * وما كانلنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثوابالدنيا نؤته منها ومن يردثواب الآخرةنؤته منها وسنجزي الشاكرين * وكأي من نبي قاتل معه ربيونكثير فماوهنوا لما أصابهم في سبيلالله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كانقولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لناذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرناعلى القوم الكافرين * فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين "
آل عمران الآيات من 144 :148
إن الآية الأولى في هذه الفقرة تشير إلى واقعة معينة حدثتفي غزوةأحدذلك حين انكشف ظهر المسلمين بعد أن ترك الرماة أماكنهممن الجبل فركبه المشركون وأوقعوابالمسلمين وكسرت رباعية الرسولوشج وجهه ونزفتجراحه ; وحين اختلطت الأمور وتفرق المسلمون لا يدري أحدهم مكان الآخر ح و نادىمناد إن محمدا ًقد قتل وكان لهذه الصيحة وقعها الشديد على المسلمينفانقلب الكثيرونمنهم عائدين إلى المدينة مصعدين في الجبل منهزمين تاركينالمعركة يائسين لولا أنثبت رسول اللهفي تلك القلة منالرجال ; وجعل ينادي المسلمين وهم منقلبون حتىفاءوا إليه وثبت الله قلوبهم.فهذهالحادثة التي أذهلتهمهذا الذهول يتخذها القرآن هنا مادة للتوجيه ومناسبة لتقريرحقائق التصورالإسلامي
" وما محمد إلا رسول قد خلت منقبله الرسل أفإنمات أو قتل انقلبتم على أعقابكمومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي اللهالشاكرين " إن محمدا ليس إلا رسولا سبقته الرسل وقد مات الرسلومحمد سيموت كما ماتالرسل قبله هذه حقيقة أولية بسيطة فما بالكم غفلتم عنهاحينما واجهتكم في المعركةإن محمدا رسول من عند الله جاء ليبلغ كلمة اللهوالله باق لا يموت وكلمته باقية لاتموت وما ينبغي أن يرتد المؤمنون علىأعقابهم إذا مات النبي الذي جاء ليبلغهم هذهالكلمة أو قتل وهذه كذلك حقيقةأولية بسيطة غفلوا عنها في زحمة الهول وما ينبغيلهم أن يغفلوا عنها فالبشر إلى فناء والعقيدة إلىبقاء ومنهج اللهللحياة مستقل في ذاته عن الذين يحملونه ويؤدونه إلى الناس من الرسلوالدعاةعلى مدار التاريخ ....والمسلمالذي يحب رسول اللهيجب أنيفرق بين شخص محمدوالعقيدة التيأبلغها وتركها للناس من بعده باقية ممتدة موصولةبالله الذي لا يموت إنالدعوة أقدم من الداعيةوما محمد إلا رسول قد خلت من قبلهالرسل
قد خلت من قبلهالرسل يحملون هذه الدعوة الضاربة في جذور الزمن وهيأكبر منالداعية وأبقى من الداعية فدعاتها يجيئون ويذهبون وتبقى هي على الأجيالوالقرون ويبقى اتباعها موصولين بمصدرها الأول الذي أرسل بها الرسل وهو باقسبحانهيتوجه إليه المؤمنون وما يجوز أن ينقلبأحدمنهم علىعقبيه ويرتد عن هدى الله والله حي لا يموت ومن ثم هذا الاستنكار وهذاالتهديد وهذاالبيان المنيرأفإن مات أو قتل انقلبتم علىأعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرالله شيئاوسيجزي الله الشاكرينفأحساس بعض المسلمين أن لا جدوى من قتال المشركين و اعتقادهم أنه بموت محمد انتهى أمر هذا الدينوانتهى أمر الجهاد للمشركين أمر خطير وهذا هو الذي حذرهم إياهالنضر بن أنسفقال لهم حين وجدهمقد ألقوا بأيديهم وقالوا له إن محمدا ًقد مات فما تصنعون بالحياة من بعدهفقوموا فموتوا على ما مات عليه رسول اللهومنينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئافإنما هو الخاسر الذي يؤذي نفسه فيتنكب الطريقوانقلابه لن يضر الله شيئافالله غني عن الناس وعن إيمانهم
وكأنما أراد الله سبحانه بهذه الحادثة وبهذه الآيةأنيفطم المسلمين عن تعلقهم الشديد بشخص النبيوهو حي بينهم وأنيصلهم مباشرة بالنبع الذي لم يفجره محمدولكن جاء فقطليومىء إليه ويدعو البشر إلى فيضه المتدفق كما أومأ إليه من قبله من الرسل و محمدإنما جاء ليدعوهم للعروة الوثقى ثم يدعهم عليها ويمضي وهم بها مستمسكون حتى يستشعروا تبعتهم المباشرة التي لا يخليهم منهاأن يموت الرسولأو يقتل فهم إنمابايعوا الله وهم أمام الله مسؤولون
وكأنما كان الله سبحانه يعد الجماعة المسلمةلتلقي هذه الصدمة الكبرى حين تقع فشاء أن يدربهم عليها هذا التدريب وأن يصلهم به هو وبدعوته الباقية قبل أنيستبد بهم الدهش والذهول ولقد أصيبوا حين وقعت بالفعل بالدهش والذهول حتى لقد وقفعمرشاهرا سيفه يهدد بهمن يقول إن محمدا قد مات ولم يثبت إلا أبو بكر وكانت هذه الآية حين ذكرها وذكر بها المدهوشين الذاهلين هيالنداء الإلهي المسموع فإذا هم يثوبون ويرجعون
الدرس الرابع : رؤية المسلم للموتوالأجل وشأن الحياة وما بعدالحياة
وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن اللهكتابا ًمؤجلا ًومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ; ومنيرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزيالشاكرينإن لكل نفس كتابا مؤجلا إلى أجل مرسوم ولن تموت نفس حتى تستوفي هذا الأجلالمرسوم فالخوف والهلع والحرص والتخلف لا تطيل أجلا والشجاعة والثباتوالإقداموالوفاء لا تقصر عمرا فلا كان الجبن ولا نامت أعين الجبناء والأجلالمكتوب لا ينقصمنه يوم ولا يزيد بذلك تستقر حقيقة الأجل في النفس فتتركالاشتغال به ولا تجعله فيالحساب وهي تفكر في الأداء والوفاء بالالتزاماتوالتكاليف الإيمانية
وبذلك تنطلق منعقال الشح والحرص والخوف والفزع وشتان بين حياة وحياة وشتان بين اهتمام واهتمام ومن يردثواب الدنيا نؤته منها ومن يردثواب الآخرة نؤتهمنها
الدرس الخامس: تذكير المسلمين بوجوب التأسي بمن سبقهم من الأمم:
لقد كانت الهزيمة فيأحدهي أول هزيمة تصدم المسلمينالذين نصرهم الله ببدر وهم ضعاف قليلفكأنما وقر في نفوسهم أن النصر في كل موقعة هو السنةالكونية فلما أن صدمتهم أحدفوجئوابالابتلاء كأنهم لا ينتظرونه ولعله لهذا طال الحديث حول هذه الواقعة فيالقرآنالكريم واستطرد السياق يأخذ المسلمين بالتأسية تارة وبالاستنكار تارةوبالتقريرتارة وبالمثل تارة تربية لنفوسهم وتصحيحا لتصورهم وإعدادا لهمفالطريق أمامهم طويلوالتجارب أمامهم شاقة والتكاليف عليهم باهظة والأمرالذي يندبون له عظيم والمثلالذي يضربه لهم هنا مثل عام لا يحدد فيه نبياولا يحدد فيه قوما إنما يربطهم بلإيمان ; ويعلمهم أدب المؤمنين ; ويصور لهم الابتلاء كأنه الأمر المطرد في كل دعوة وفي كل دين ; ويربطهمبأسلافهم من اتباع الأنبياء ; ليقرر في حسهم قرابة المؤمنينللمؤمنين ; ويقرفي أخلادهم أن أمر العقيدة كله واحد وإنهم كتيبة في الجيش الإيمانيالكبيروكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لماأصابهم في سبيل الله وماضعفوا وما استكانوا
وما كانقولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبناوإسرافنا فيأمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القومالكافرين والله يحبالمحسنينفأسلاف المؤمنين قبل الرسول محمد "" لم يطلبوا نعمة ولا ثراء بل لميطلبوا ثوابا ولا جزاءلم يطلبوا ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لقد كانوا أكثر أدبا ًمع الله وهميتوجهون إليه بينما هم يقاتلون في سبيله فلم يطلبوا منه سبحانه إلاغفرانالذنوب وتثبيت الأقدام والنصر على الكفار فحتى النصر لا يطلبونه لأنفسهم إنمايطلبونه هزيمة للكفر وعقوبة للكفار
إنه الأدب اللائق بالمؤمنين في حق اللهالكريمة وشهد لهمسبحانه بالإحسان فقد أحسنواالأدب وأحسنوا الجهاد وأعلن حبه لهم وهو أكبر منالنعمة وأكبر من الثوابوالله يحبالمحسنين
كانت تلك أبرز الدروسوالعظات بل المكاسب التى خرج بها المسلمون من موقعةأحدبرغم الهزيمة فيها لتكون نبراسا ً وهدى للإنتصارات التى تلتها
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.ً

[/b]

» من أساليب الحوار في القرآن الكريم و السنة
» حصري درس نظري 2= أساليب الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية
» اسطوانة تحفيظ القران الكريم بالمستوى الخامس
» تحميل القرأن الكريم كاملاً دون عناء ( بجميع الأصوات MP3)‏
» دروس المناعة